À partir de Merleau-Ponty, Henry et Sartre, ce livre montre comment chaque expérience perceptive est susceptible d'accroître ou d'affaiblir la capacité des individus à se laisser affecter en profondeur par leur situation et à l'endurer.

Although the meaning and usefulness of Erving Goffman’s work are still being debated today, few would doubt the importance of his contributions to the sociological study of the self, emotions, deviance, and social interaction. Less well known to most contemporary sociologists is his effort to provide a sociological account of voluntary risk taking—participation in gambling, high-risk sports, dangerous occupations, certain forms of criminal behavior, and the like—activities he classified as ‘action’. While Goffman’s study of action anticipated the expansion of volitional (...) risk taking in Western societies in recent decades, most contemporary research on this trend has been guided by a different concept—the notion of ‘edgework’. Contrasting the action and edgework approaches along three key parameters—fateful action versus corporeal edges, embodied semiotics versus embodied experience, and dramaturgical reflexivity versus hermeneutic reflexivity—reveals how the action and edgework concepts capture conflicting motivations for voluntary risk taking. Finally, this article considers how Goffman’s action framework can be reoriented to contemporary social conditions and integrated with the edgework perspective to yield a multidimensional theory of risk agency in late modern society. (shrink)

Grant Gillett's (2009) provocative essay exploring the neuroethical implications of a holistic or relational approach to brain science is indicative of some promising interdisciplinary trends withi...

This article builds on fieldwork conducted in 2019 and 2020 and examines the implications of Covid-19 lockdown for the engagement of Danish Muslim women in Islamic educational activities. Drawing on Deleuze and Guattari and Larkin, it displays how technological infrastructure influences religious practice and the constitution of religious space. For the women engaged in Islamic education, the forced use of digital-media technologies unmoored conditions for being at activities, reorganized time and space, and changed conditions for relating to communities. As home (...) became the territory from where the women conducted all religious practices, including educational activities, classes and seminars were accessed on more individualized terms and became more easily integrated with other everyday activities. This made room for expanding engagement and accessing more diverse educational opportunities. At the same time, it withdrew the women from spaces of bodily and sensory togetherness, where feelings of community and connection would usually be nurtured. (shrink)

The utilization of alternative medical therapies and practitioners has increased dramatically in the U.S. in the last two to three decades. This trend seems paradoxical when one considers the rapid advances taking place in biomedical knowledge and technology during this same time period. Observers both inside and outside of the medical profession have attempted to explain the rising popularity of alternative medicine by proposing that it signals a growing sense of dissatisfaction and disenchantment with professional biomedical practices on the part (...) of the lay public. This paper challenges this thesis and offers an alternative explanation, arguing that the rise of alternative medicine is a consequence of the success and expanding influence of biomedicine rather than its failure and declining authority. The argument presented draws primarily on Ulrich Beck’s “risk society” perspective and theory of “reflexive modernization,” with specific attention to his analysis of the “reflexive scientization” process. The application of this perspective allows us to understand the emergence and development of alternative medicine as an unanticipated consequence of the process of reflexive biomedicalization in the late modern era. (shrink)

This paper will address scientific collaboration at the Zoophysiological Laboratory during the 1911–1945 directorship of Nobel Prize winner August Krogh. Using authorship information and acknowledgments from the laboratory’s publications, this paper maps the many researchers involved in the work. In total, 193 different people contributed to the work at the Zoophysiological Laboratory. The paper further analyzes what labor, materials, ideas, and knowledge were exchanged between the individuals in the laboratory. While science has become more collaborative throughout the twentieth century, this (...) paper underlines that collaboration was very much part of the research process in the early twentieth century. (shrink)

Without the freedom of the press the road to fanaticism and totalitarianism lies wide open. This book focuses on how the press reacted under strain in a number of cases in the 20th and 21st century. Both academics and journalists give their views on censorship, self-censorship and press-ethics challenging the reader to find his own position.

Treatise on Navya-Nyāya philosophy; portion dealing with definition of invariable concomitance (vyāpti); includes two classical commentaries.

v. 1. Genèse de la personne -- v. 2. Le lieu de la personne.

La sociologie de la connaissance se présente chez Rousseau d'abord comme une action régulatrice de la société sur la connaissance, puis comme un pouvoir du monopole de la connaissance politique chez les fondateurs de la société légitime. Le siècle entier admire la raison et Rousseau répond que la raison est une construction sociale, qu'elle est une légitimation de l'inégalité économique, puis d'une situation de pouvoir de fait. Par quelle étrange nécessité, la première sociologie critique de la culture se transformera-t-elle en (...) une construction sociale de la tyrannie? Chaque moment de la critique sociale implique dans sa richesse un moment de dérive qui s'éclairera par les temps ultérieurs. (shrink)

" L'état social n'est avantageux aux hommes qu'autant qu'ils ont tous quelque chose et qu'aucun d'eux n'a rien de trop " écrit Rousseau. Une certaine redistribution des richesses est donc le préalable obligé d'une vie politique qui ne tourne pas à la domination des uns sur les autres. Le présent essai retrace la genèse de l'inégalité telle que Rousseau la conçoit et en analyse les conséquences. Rousseau ou la révolution impossible constitue ainsi une introduction à la lecture du Discours sur (...) l'origine de l'inégalité et du Contrat social. Mais, par delà l'éclairage apporté à des textes parfois difficiles, tous ceux qui ne se satisfont pas du cours pris par la vie politique dans les démocraties contemporaines devraient y trouver de quoi nourrir leur réflexion critique. (shrink)

本文全文包括导言、正文、结束语三个部分,其中正文又是由“法与理性”、“法与实践理性”、“法律实践中的理性”三个部分组成。.

葛荣晋(1935~ ),中国人民大学哲学系教授、博士生导师,东方文化研究所所长.

Ce travail volumineux éclaire la notion de croyance, non pas au sens réduit de conviction de type religieux, mais au sens, très généralement psycho-noétique, de modalité subjective de l'assentiment. Suivant une méthode à la fois humble et des plus universitaire, il reprend les doctrines établies de l'histoire de la philosophie d'Orient et d'Occident, et il en médite et interprète les grands textes ; une démarche qui n'en permet pas moins à une pensée originale de "mûrir".

La quatrième de couverture indique : "Rousseau a exploré de nombreux domaines - l'histoire, la morale, la politique, la liberté individuelle - et sous des formes variées : discours, roman, traité, lettre. Ce livre fait voir comment, sous une diversité d'écriture où le littéraire et le philosophique se confortent mutuellement, Rousseau a réfléchi sur des problèmes majeurs de la philosophie moderne pour construire une oeuvre profondément une et cohérente, organisée autour de la théorie politique et dominée par la recherche de (...) la vérité.". (shrink)

La question “qu'est-ce que l'homme, quelle est sa place dans le cosmos?” a occupé Scheler sa vie durant. Cette question, qu'il qualifie de métaphysique, possède chez lui non seulement une portée éthique mais est indissociable d'une critique de la civilisation. Elle se pose au regard d'une époque dans laquelle l'essence de l'homme est “devenue plus problématique que jamais”. Scheler en rend responsable le positivisme, le pragmatisme et l'évolutionnisme. C'est au cours de ce débat entre ces courants de pensée et les (...) sciences naturelles qu'il élabore son anthropologie philosophique, à laquelle il assigne la mission d'être une “métanthropologie”, c'est-à-dire de redonner sa place à une métaphysique qui prend l'homme pour centre. L'ouvrage rassemble des études originales, en français et en allemand, qui s'efforcent de dresser un bilan de la contribution philosophique de Max Scheler entre 1915 et 1925. (shrink)

Increasing attention to existentialist thought by criminologists and other social scientists in recent decades has created an opportunity to envision new possibilities in critical theoretic inquiry that extend well beyond the classical formulations of this tradition. In this essay, I draw on existentialist ideas to outline a critical perspective rooted in recent developments associated with Ulrich Beck's notion of "risk society" and the related theory of reflexive modernization. I argue that, though the detraditionalization consequences of reflexive modernization give greater scope (...) to agency in the risk society, transcendence in the existentialist sense is found in the hermeneutic reflexivity one experiences in high risk practices I call "edgework". Finally, I explore several options for using existential transcendence in hermeneutic reflexivity as a reference for critical analysis and, in doing so, suggest an alternative to Beck's own critical approach—cosmopolitanism—as a foundation for a critical theory of the second modern social order. (shrink)

This work is the intellectual biography of the greatest of American philosophers. Peirce was not only a pioneer in logic and the creator of a philosophical movement pragmatism he also proposed a phenomenological theory, quite different from that of Husserl, but equal in profundity; and long before Saussure, and in a totally different spirit, a semiotic theory whose present interest owes nothing to passing fashion and everything to its fecundity. Throughout his life Peirce wrote continually about sign and phenomenon (or (...) phaneron). Consequently his writings must be studied chronologically if they are not to appear incomprehensible or contradictory. One of the merits of this book is to clarify Peirce's thought by analysing its development chronologically. We follow the evolution of Peirce's thought from his critique of Kantian logic and Cartesianism (Chap. I, “Leaving the Cave”: 1851-1870) to his discovery of modern logic and pragmatism (Chap. II, “The Eclipse of the Sun”: 1870-1887) and finally to a semiotic founded on a phenomenology the base of which is the logic of relations and the crowning-point scientific metaphysics (Chap. III, “The Sun Set Free”: 1887-1914). The book includes a detailed chronology, a general bibliography, and an index. (shrink)

Basic work, with commentaries, on Hindu logic and epistemology of the neo-Nyaya school in Hindu philosophy.

On trouve chez Héraclite la première — et décisive — élaboration du lien unissant le concept à l'action : il met ensemble Logos et Polemos, le discours et la guerre. Parcourir, comme le fait ce livre, le devenir de la parole de raison (logos) dans son rapport avec le conflit dans les choses, c'est à la fois comprendre le statut de ce genre particulier de pensée qu'est le logos philosophique et le caractère propre de la pensée des Européens. Né en (...) Grèce d'Asie, le logos philosophique s'est finalement rétabli en Europe occidentale, après une longue éclipse médiévale, à la faveur d'une vaste migration à laquelle, d'Orient en Occident, ont pris part juifs, chrétiens et musulmans. Il en est ainsi parce que le logos des origines — logos philosophique d'Héraclite à Marc Aurèle — a fait l'objet d'un détournement théologique : le logos-raison est devenu, au tournant des Ie et IIe siècles de notre ère, le Christ-Logos. Dès lors, les apologètes chrétiens ont pratiqué un vaste larcin en élaborant la figure paradoxale d'un logos de l'ineffable : ce n'est plus le raisonnement qui établit le vrai, c'est la révélation. Ils l'ont construit non comme religion mais comme "philosophie chrétienne", polémiquant ainsi contre le logos "païen". Une opération qui substitua, aux temps médiévaux, le théologico-politique à la philosophie. En pistant les effets politiques du larcin chrétien sur le devenir des Européens, ce livre manifeste à la fois l'essence polémique de la philosophie, et comment les Européens ont rejeté, notamment au sein des universités de Paris et d'Oxford à partir du XIIIe siècle, la captation chrétienne du logos héraclitéen. Une opération violente par où le théologico-politique s'est finalement effacé devant la philosophie, et l'Eglise devant l'Etat moderne. (shrink)

Basic work, with 15th century commentary, of the neo-Nyaya school in Indic philosophy; portion dealing with analogy (upamāna).

Portion of Tattvacintāmaṇi dealing with syllogism (avayava); includes commentaries and supercommentary.

Writings and discourses on spiritual life and Hindu philosophy; translated into Gujarati.

Le présent ouvrage est la première introduction française à une lecture systématique de Peirce. Par une reconstruction chronologique qui tente à supprimer quelques-uns des pseudo-problèmes que l'édition thématique des écrits de Peirce ont soulevés, cet ouvrage tente à donner une idée aussi exacte et complète que possible de la pensée de l'un des philosophes le plus original et universel de l'Amérique.

Cet ouvrage propose un vaste panorama des philosophes américains ainsi que des mouvements philosophiques originaux. La troisième édition a été revue et augmentée d'une partie consacrée aux vingt dernières années (1976-1996). Dans cette nouvelle partie sont décrits, dans une première section, les problèmes philosophiques propres aux États-Unis : la question de l'"identité" d'un philosophe dit "américain", l'apport des États-Unis à la philosophie de la ville et à celle des minorités - philosophie afro-américaine, philosophie indienne, philosophie féminine. Dans une deuxième section (...) est examinée une question qui est au cœur du débat philosophique contemporain aussi bien en Europe, et plus particulièrement en France, qu'aux États-Unis, celle du fondement de la philosophie : croire, savoir ou pouvoir? (shrink)

Basic work, with commentary and supercommentary, of neo-Nyaya school of Indic philosophy; portion of Tattvacintāmaṇi dealing with the essential nature of a proposition (pakṣatā).

Work dealing with the defination of vyapti (regular concommitance of the major and middle terms) in neo-Nyaya philosophy; includes three classical commentaries.